Morpheus' Welt
Claudia Kluckhuhn
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In der Geschichte markierte der Traum in der Regel die
Grenze zwischen persönlicher Wahrnehmung und metaphysischer Weisheit.
Egal, in welchen Religionen, Mythen und Epen - er galt als Medium, über
das dem Schlafenden göttliche Botschaften zugespielt wurden. Nehmen wir
die alten Ägypter: Traumkunde und -deutung waren als geheimes Wissen
ausschließlich den Priestern vorbehalten. Diese betrachteten die
Träume als eine Art Zeichensystem, das sie systematisch entzifferten -
ähnlich wie die Hieroglyphen. Oder Buddha. Seine Berufung erfolgte durch
einen Traum. In Homers "Ilias" tritt Agamemnon nach einem von Zeus
gesandten Traum seinen Feldzug gegen Troja an - immer maß man den
Träumen besondere Bedeutung zu.Körper- & Seelenlandschaft
Seit Hippokrates (5. Jh. v. Chr.) beschäftigten sich Ärzte gezielt mit dem Traum, um Einblicke in das Innere des Menschen zu gewinnen; in seine physische Verfassung, Verdauung und Psyche. Spiegelten Träume doch den körperlichen und seelischen Zustand des Menschen wider und boten damit Rückschlüsse auf die conditio humana. Hippokrates verstand den Traum als übergeordnetes Modell,
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| Stellte sich ein Patient bei ihm vor, analysierte Hippokrates in der Behandlung auch dessen Träume. Sie im Sinne der Heilkunst zu deuten, war in der Antike Aufgabe der Medizin (Hermann Göll, "Hippokrates zur Zeit der Pest einem Kranken helfend", Holzstich von 1876). | |
Rund 500 Jahre später führte Galen - einer der berühmtesten Mediziner der Spätantike - diese Theorie weiter und wies den vier Körpersäften jeweils die Eigenschaften der vier Elemente zu. Dem Blut entsprach die warm-feuchte Luft und das sanguinische Temperament, der gelben Galle das warm-trockene Feuer und der cholerische Geist, der schwarzen Galle die kalt-trockene Erde und das melancholische Gemüt, dem im Gehirn produzierten Phlegma das kalt-feuchte Wasser und das phlegmatische Temperament. Choleriker träumten darum von Hitze, Melancholiker von Trockenheit, Phlegmatiker von Wasser und Sanguiniker von Wärme. Galens Fazit klang einleuchtend: Die Traumbilder offenbarten, in welchem Zustand sich der Säftehaushalt befand. Träume von Wasser und Feuchtigkeit, von Feuer und Dampf, von Trockenheit und Hitze ließen Rückschlüsse auf die Konzentration der Körpersäfte zu und damit auf mögliche Krankheiten und die gebotenen Therapien. Zugleich galt der Traum auch als Hüter des Schlafs, weil er den Körper reinigt, entspannt und die Seele öffnet.
Rohrpost der Götter
Dennoch schloss die medizinische Analyse der Träume den Glauben an ihre prophetische Bedeutung nicht aus. Diese Vorstellung war damals kein Widerspruch. Im Gegenteil - mythologisches und medizinisches Wissen, beides wissenschaftlich begründet, ergänzten sich. In der Antike trennte man weissagende und natürliche Träume, somnia und insomnia. Später unterschied man dazu noch die dämonischen Träume, in die sich der Teufel einschmuggelte, um dem Schlummernden seine verwerflichen Botschaften einzuimpfen. Von ihnen drohte Gefahr: Denn der Satan steuerte schließlich die imaginative Welt des Schläfers und lockte ihn auf Abwege. Die somnia dagegen erfassten die göttliche Wahrheit. Die insomnia waren ohne Belang, weil sie lediglich die Tageserlebnisse verarbeiteten und weitgehend selbstreferenziell blieben.
Wer also zu fett, zu scharf oder zu üppig aß, übermäßig Alkohol trank oder ausschweifend lebte, den überfiel mitunter eine innere Unruhe, die sich in natürlichen Träumen manifestieren
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| Johann Heinrich Füsslis Bild "Der Nachtmahr" (1781, Institute of Fine Arts, Detroit) hing über der Tür von Freuds Behandlungszimmer in Wien: Ein Zeichen, dass das Verständnis der Angst die Pforte zum Verständnis des Traums öffnen kann. | |
Bekannt sind die Traumdeutungen des Artemidor von Daldis (2. Jh. n. Chr.), der im Oneirokritikon das Wissen der Antike über die Träume sammelte und sie anhand von Symbolen ganz pragmatisch deutete: "Gut ist es zu träumen, dass man das gewohnte Brot isst, und zwar sind für einen Armen schwarze, für einen Reichen aber weiße Brote angemessen. Das umgekehrte Verhältnis bedeutet nicht nur nichts Gutes, sondern sogar Schlechtes; denn weißes Brot kündigt Armen Krankheit, schwarzes den Reichen Mangel an. Hingegen bringt Gerstenbrot allen Glück, denn die Legende berichtet, es wäre die erste Nahrung, welche Menschen von den Göttern erhalten haben."
Insgesamt las die europäische Antike den Traum als Nachricht höherer Instanzen. Das heißt, die nächtlichen Erlebnisse beinhalteten von Anfang an keine persönlichen Erfahrungen, sondern waren Symbol der göttlichen, kosmologischen Ordnung und Bestandteil des kollektiven Gedächtnisses. Der Traum wird zum Medium der Verständigung mit den Göttern - das Individuum tritt in eine dienende Rolle zurück, es ist nur zufällig Katalysator fremder Energien. Selbst praktisch denkende Mediziner wie Galen stellten den göttlichen Wink der somnia nicht in Frage - auch wenn ihr Augenmerk in erster Linie auf ärztlichem Befund und Diagnose lag.
Noch der römische Kaiser Konstantin der Große (273-337), so hieß es, träumte vor dem Kampf gegen Licinius und Maxentius von einem Engel, der ihm das Kreuz als Siegesfahne entgegenhielt und rief: "In hoc signo vinces" - unter diesem Zeichen wirst Du siegen. Konstantin zog mit dem Kreuz auf der Fahne in die Schlacht und bezwang seine heidnischen Widersacher.
Selbstverständlich gab es auch in der Antike Kritiker, die die Bedeutung des Traums als göttliches Werkzeug bestritten: Aristoteles etwa hielt sie für Luftspiegelungen der Seele und sprach ihnen jeglichen spirituellen Sinn ab. Im frühen Mittelalter verbot Papst Gregor II (715 - 731) die Deutung der Träume - hinter ihnen steckte der Teufel, ihre Auslegung stand als Hexerei unter Todesstrafe. Auch im späteren Mittelalter drohte den Traumdeutern der Scheiterhaufen.
Nichtsdestotrotz übermittelte selbst der Gott des Alten Testaments den Menschen seine Botschaft zuweilen im Traum. Etwa dem Pharao. Der hatte von sieben mageren und sieben fetten Kühen geträumt und von sieben dünnen Weizenhalmen, die sieben dicke Ähren verschlangen. Er konnte damit nichts anfangen, bis ihn Joseph aufklärte: Sieben gute und sieben schlechte Ernten standen dem Land bevor. Dank dieser Warnung legten die Ägypter genug Vorräte an und überstanden die Hungerszeit.
Bis zum Ausgang des 17. Jahrhunderts hatten die Traumlehren der Spätantike Gültigkeit. Mit der Aufklärung aber, der Epoche der Vernunft, wird die Traumwelt rigoros gegen die reale Welt abgegrenzt. Der Lichtstrahl der Erkenntnis taucht die Welt der Träume vorerst ins Dunkel.
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| Shakespeares Sommernachtstraum (1595/6): Elfenkönigin Titania erwacht. Die Grenzen zwischen Traum und Wirklichkeit, Theater und Leben, lösen sich in der Komödie auf (Johann Heinrich Füssli, "Das Erwachen der Elfenkönigin Titania", Kunstmuseum Winterthur). | |
Der Weg nach Innen
Parallel zur Welt der gelehrten Wissenschaft existiert jedoch die Welt der Literatur. Anders als die der Ratio verschriebene Philosophie zeigt sie den Menschen, wie sehr er unter der Macht der Träume steht. Während Descartes und Kant (1724-1804) den Traum als Nonsens abqualifizieren, veranschaulicht die Poesie, dass Traum und Wirklichkeit zusammengehören und der Traum das Denken und Handeln in beträchtlichem Maße mitbestimmt. Besonders die Romantik greift den Traum wieder auf und gesteht ihm eine innere Logik und psychische Grammatik zu. In seinem Romanfragment "Heinrich von Ofterdingen" beschreibt Novalis (1772-1801) die fiktive Lebensreise des jungen Helden - anhand seiner Träume und der ihnen innewohnenden Logik. Der berühmte Traum von der Blauen Blume - das zentrale Symbol der Romantik - steht dabei für die Sehnsucht, die Liebe und das metaphysische Streben nach dem Unendlichen. Zugleich, davon sind die Romantiker überzeugt, schafft der Traum eine individuelle, weil intime Erfahrung. Damit die Ebenen und Inhalte des Traums aber überhaupt mitteilbar sind, bedarf es freilich eines adäquaten Mediums. Eines Mediums, das die Sinneseindrücke in Assoziationen überführt. Dieses Medium ist die Sprache. Novalis gelingt, woran die Wissenschaft aufgrund ihrer selbst gesteckten Grenzen bislang noch scheitert: Er entblättert das Seelenleben, die Psyche des Individuums. Alles, was im Traum passiert, folgt einem selbstständigen Programm, das in der Psyche abgespult wird. Er greift damit der Psychoanalyse vor. Sie wird diesen Ansatz weiterführen und sich auf die romantischen Ideen berufen. Nur, wo endet die Gegenwart des Schlafenden, der in seinem Bett liegt, und wo beginnt die fiktive Wirklichkeit des Träumers? Wenn sich der Mensch an zwei Orten gleichzeitig aufhalten kann, verliert sich gleichsam die Idee von der eindeutigen, stabilen Realität. "Der Traum", vermerkt der Dramatiker Friedrich Hebbel (1813-1863), "ist der beste Beweis dafür, dass wir nicht so fest in unserer Haut eingeschlossen sind, als es scheint".
Ab Mitte des 18. Jahrhunderts rückt der Traum wieder verstärkt in den Blick der Medizin. Nach und nach entwickelt man die Theorie der "Nervensäfte", die als eine vom Gehirn ausgeschiedene Flüssigkeit die Lebensgeister neu stimulieren. Träume entstehen dann, wenn der Mensch einschläft ohne wirklich müde zu sein, so dass die noch nicht völlig verbrauchten Nervensäfte weiterhin ausgeschüttet werden und die Einbildungskraft in Gang setzen. Der Träumer erfindet allerdings keine neue Welt, sondern reproduziert die Tageserlebnisse.
Magnetische Kräfte
Das sah Franz Anton Mesmer (1734-1815) anders - empirische Versuche bewogen ihn dazu, dem Menschen ein dynamisches Unbewusstes zuzuschreiben. Mit dem animalischen Magnetismus traf der umstrittene Arzt kurz vor der Französischen Revolution den Nerv der Zeit. Er war überzeugt, dass die Anziehungskräfte der Planeten das menschliche Nervensystem beeinflussen.
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| Die Macht der Magneten: Ein Magnetiseur überträgt innerhalb genauer Kraftlinien die Energie auf seine Patientin (Zeitgenössischer Druck von 1794). | |
In der Praxis magnetisierte Mesmer seine Patientinnen, indem er mit den Handflächen von oben nach unten über ihren Körper strich oder sie mit Substanzen in Kontakt brachte, die er vorher magnetisiert hatte. Darauf fielen sie in Trance. Oftmals unterhielten Arzt und Patientin eine erotisch geprägte Beziehung: Der Mann galt als aktive Kraft, die Frau war passives Medium. Ihr entlockte der Magnetiseur in der Séance Erkenntnisse, insbesondere über ihre sexuellen Erfahrungen und Wünsche, die sie im Wachzustand niemals auszusprechen gewagt hätte. Der entscheidende Nachhall des Magnetismus besteht fraglos in der Sexualisierung des Traums.
Großes Aufsehen erregte der Fall der Pianistin Maria Theresa Paradis, die durch Mesmer ihr Augenlicht wiederfand, nachdem die besten Augenärzte Wiens vergeblich versucht hatten, ihr zu helfen. Als sie später erneut erblindete, warf man Mesmer vor, er habe nur geblufft. In der Novelle "Der Magnetiseur" greift E.T.A. Hoffmann das Modethema "Mesmerismus" auf und bringt dabei die Streitfrage zwischen rationalistischer und romantischer Traumauffassung auf den Punkt: Sind Träume Schäume oder Champagner für die Seele? Diese Kluft tritt auch in der Medizin zutage: Wertete der Rationalismus Traum und Umwelt als konträre Pole, betonte der Arzt und Theologe Gottheit Heinrich von Schubert gerade die Einheit von Träumen und Wachen, Fantasie und Realität. Die antike Idee vom Traum als Gottesgabe taucht wieder auf, zugleich tritt mehr und mehr die Seele in den Blick. Schubert glaubt, dass das Träumen auf das sympathetische Nervensystem zurückgeht, das das zerebrale System wie die Nacht den Tag ergänzt. Erstere sind in ihren Verästelungen ("Ganglien") ungewöhnlich stark in Leber, Milz und Zwerchfell ausgeprägt - dort werden die Träume produziert, und diese Organe muss der Magnetiseur aktivieren.
Am Schlaf der Welt gerüttelt
Während die Schulmedizin bis tief ins 19. Jahrhundert noch davon ausging, dass Träumen weder ein besonderer Sinn noch ein besonderer Nutzen zukommt, setzte Sigmund Freud (1856-1939) voraus, dass sie über das Unbewusste und seine Mechanismen Aufschluss geben. Zur Traumforschung kam Freud, heißt es in der "Traumdeutung" (1900), nachdem er eine neue Technik zur Erforschung von Neurosen entdeckt hatte: statt Hypnose die freie Assoziation. Um sich zu erinnern, sollten die Patienten nun ihren Gedanken freien Lauf lassen und alles erzählen, was ihnen gerade in den Sinn kam. Was taten die Patienten? Sie berichteten von ihren Träumen.
Was man im Traum erlebt, folgert Freud, ist das Ergebnis der sogenannten Traumarbeit und
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| Freud im Film: In Hitchcocks Spellbound (1945) analysiert Ärztin Ingrid Bergman Gregory Pecks Träume - der steht unter Mordverdacht, kann sich aber an nichts erinnern. Die Traumdeutung soll Aufschluss darüber geben, was wirklich passiert ist. Salvador Dalí entwarf die Traumsequenz. | |
zm 97, Nr. 1, 01.01.2007, Seite 20-24